جامع الحاج مصطفى بمدينة المهديّة ( الموقع, مسألة التأسيس والشكل العام )

جامع الحاج مصطفى حمزة
I- الموقع, مسألة التأسيس والشكل العام
1- الموقع
يحتل المعلم موقعا مركزيا وسط المجال التجاري، وهو ذو مفتح جوفي تتقدم واجهته الرئيسية الجوفية بطحاء القاهرة (بطحاء السوق سابقا) وشارع عبيد الله المهدي (على باي سابقا) ويحده من ناحية الشرق حمام البلد[1] (حمام البحر).
على مستوى الواجهة الغربية يفتح المعلم بواسطة باب ثانوي على طريق نافذة تربط هذا الجزء من الأسواق بالناحية البحرية من جهة القبلة وتلاصق ضلعه القبلي مجموعة من المنازل تطلق عليها وثيقة التحبيس تسمية حومة دار عبري في إشارة إلى وجود بعض العائلات اليهودية التي كانت تسكن هذا الجزء من المدينة.[2]
2- مسألة التأسيس
يشير نص الوقفية إلي أن المعلم التركي يعود إلي أوائل ربيع الأول 1192 هـ (1778م) وقد تم إحداثه على أنقاض مسجد يعود على الأرجح إلي الفترة الحفصية.
المؤسس : يحمل المعلم حاليا اسم الحاج مصطفى حمزة, في حين تؤكد الوقفية أن عملية تحبيس العقارات على الجامع قد قام بها الأخوان الحاج مصطفى والحاج سليمان ابنا حمزة الطبال الحنفي اللذان ينحدران من أحد العائلات التركية التي استقرت بالمدينة في حدود سنة 1750 كما تشير إلى ذلك الرواية الشفوية.
أوقاف و مصاريف الجامع حسب نص الوقفية
- أوقاف الجامع
* جنان زيتون معروف بالقرعة
* جنان زيتون معروف بواد الحلو
* تربيعتين زيتون بقاساس
* هنشير زيتون ببرج سدادة
* غرس الزيتون بطوزة
* جنان على بالحاج البقلوطي بالبقالطة يضم مائة وخمسين أصلا زيتونا
* جميع الحمام قائم البناء بالمهدية
* المعصرة المعدة لضرب الماء الكائنة بقرب الجامع تعرف بالحاج يوسف بن الفقيه
* دار قرب الجامع اشتراها المؤسس من ورثة الحاج حسن بن عيسى

3- التخطيط
يتميز المعلم بطابعه الطولي الذي يمتد بين الشرق والغرب ويمكن تقسيمه إلي ثلاث وحدات :
قسم أول رئيسي يمتد على الجزء الجنوبي الغربي بطريقة طولية ويشمل هذا الجزء بيت الصلاة وهي تغطّي تقريبا ثلاث أرباع مساحة المعلم وتصل أبعادها إلى(17م ×11 م)، قسّم هذا الجانب إلى خمسة بلاطات طولية وسبعة بلاطات عرضية, إضافة إلى ركن خاص بالنساء (الحرم).
قسم ثاني: صحن شمالي أبعاده (17×5م), يتقدم بيت الصلاة وترتفع بزاويته الشمالية الغربية صومعة مثمنة.
قسم ثالث : رواق جانبي مسقوف يشرف بواسطة خمسة عقود متتابعة على صحن شرقي أبعاده (08×12.40م), بوسط ضلعه الجوفي توجد الميضاة التي تقسم إلى جزأين غير متجانسين جانب غربي أصلي وآخر شرقي أضيف حديثا.

[1] يعود هذا المعلم إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر و قد حبٌس على جامع سليمان حمزة في 1826.

[2] لا تزال إلى اليوم بعض العائلات اليهودية تقطن في نفس المنطقة.

Le Peintre

Penseur, rêveur, le peintre
Devant sa toile blanche
Prêt à pleurer, à geindre
Comme son pinceau qui penche.


Puis vole les couleurs
A l'arc en ciel magique
Plonge dans ton coeur
Et trace le fantastique.


Les images de ton âme
Ont quitté le repos
Elles brûlent, elles s'enflamment
Elles embrasent ton tableau.


Le jaune, le rouge, le bleu
Ne se lassent d'amour
Ö pêchers délicieux
Athées, aveugles, sourds.


Larmes et rires s'aimant
Disputent tes lueurs
Sur ta feuille vivante
Qui transpire en sueur.


Puis quand tout s'achève
Trop las, trop épuisés
Peintre, âme, rêve
Retournent dans l'atelier.


N'aie crainte, créateur
L'idée a disparu
Mais l'image de ton coeur
Sur ta toile, danse, nue...

Chihez

Festival de la mer à Mahdia

La 15ème édition du festival ''La fête de la mer à Mahdia'' se tiendra, cette année, du 17 au 26 juillet 2009, avec au programme varié alliant activités culturelles, sportives et environnementales, outre des conférences et des colloques ainsi qu’''une journée touristique''.
En outre, un spectacle de Kyokushinkai (sport martial) sera présenté à l'ouverture du festival par le champion tunisien Sadok Kouka.
La programmation comporte également des tournois de sport individuel: Beach-Tennis et l’organisation de la coupe de la Tunisie de natation (en mer).
Côté sport collectif, sont prévus des tournois de football et de beach-handball.S'agissant du volet culturel, le forum des artistes plasticiens de Mahdia organise, du 19 au 23 juillet, la 3ème édition de ''l'été des arts plastiques''.

Des expositions photographiques et d'artisanat auront également lieu du 19 au 26 juillet.
Une ''journée touristique'' se tiendra le 20 juillet comportant des expositions d'arts plastiques et de produits de l’artisanat artisanales ainsi que des activités sportives au parc Sidi Salem.
Des conférences et des colloques seront de la partie avec une soirée consacrée à la poésie et intitulée ''safinat al-oudaba'' (bateau des écrivains) le 22 juillet, et une table ronde dédiée au thème de la mer, le 25 juillet.
Des activités et des rencontres de sensibilisation dans le domaine de l'environnement seront organisées dans le cadre de la convention de la mise à niveau de la plage de Mahdia, placée sous le thème ''drapeau bleu''.
La musique sera de la fête avec la programmation de soirées animées par des artistes tunisiens dont Moncef Abla (17 juillet), Nour Chiba (21 juillet) et Warda Ghodbane (23 juillet). La soirée du 22 juillet sera consacrée au rire, avec l'humoriste Monji el Ouni.
De leur côté, les enfants pourront assister, le 19 juillet, à la place de l'environnement, au carnaval et au spectacle fdaoui ''klamna kyess'' de Tarek Zorghati.
Par ailleurs, l'espace de plein air de la Corniche accueillera le musicien Sofiène Safta, le 25 juillet, et un concert d'art populaire, le 26 juillet.

Mohamed

Le voyage de l'eau

Comme une goutte d'eau, je suis une larme

Comme une goutte d'eau, je perle sur ta peau

Comme une fontaine, je jaillis de tes entrailles

Comme une fontaine, j'explose comme un vitrail

Comme un puits, sans fond je vis l'épreuve

Comme un puits, d'amour je t'abreuve

Comme une rivière qui sans trahir suit son lit

Comme une rivière, je suis ce galet poli

Comme un torrent, je me jette et m'enfuis

Comme un torrent, en tourbillon je te suis

Comme un lac paisible et solitaire

Comme un lac je te veux vélléitaire

Comme la mer, dans tes bras je veux me perdre

Comme la mer, tes secrets me transmettre

Je veux être la chaude Méditerranée

La tumultueuse et énigmatique Mer du Nord

La rebelle Mer de Chine

La froide et austère Atlantique

Etre l'insouciante gamine Pacifique

Pour devenir, enfin avec toi

Ce paisible et reposant Océan Indien

Avec toi, au fil de l'eau

Que de beaux voyages dans nos bagages....

Mira Kuraj - 16.07.2009

تونسي يقيم مراسم زفافه تحت الماء

اختار شاب تونسي تنظيم مراسم زواجه تحت مياه البحر الأبيض المتوسط ، غير بعيد عن سواحل مدينة المهدية التونسية ، وذلك في خطوة جريئة وفريدة من نوعها في تونس و في العالم العربي . وذكرت صحيفة "الأسبوعي" التونسية ، أن الشاب رفاد دلدول الذي يدير مدرسة لتعليم الغوص في محافظة المهدية (200 كيلومتر شرق تونس العاصمة)، نظم مراسم زواجه تحت الماء بحضور 10 مدعويين، إلى جانب زوجته.كان قد تعرّف على فتاة جاءت لتتدرّب عنده على الغوص، ثم تعزّزت العلاقة بينهما إلى أن اتفقا على الزواج، ولكنها اشترطت أن تتم مراسم الزفاف تحت الماء.وقد إستجاب دلدول لطلب حبيبته واتخذ كافة الإجراءات لإتمام زواجه تحت الماء، الذي قال إن يكلف نحو 2000 دينار تونسي فقط (1492 دولارا).بعد إنتشار خبر زواجه تحت الماء، تلقى الكثير من الطلبات من تونسيين أبدوا فيها رغبتهم في عقد قرانهم تحت الماء أيضا.

سأطرد جسدك الجميل من غرفتي وأنام

سأطرد جسدك الجميل
من غرفتي
وأنام
مقيم أنت في التّفاصيل الحميمة
في الشّراشف الوردية
في عيون الوسادات الحالمة
في سلّة الثّياب الدّاخلية
في أصغر نقطة عطر
تبتسم خلف المرايا...
ولي...لي اشتهاء القيثارة
إلى...أنامل المطر

سأطرد جسدك الجميل
من غرفتي
وأنام
فحزني باذخ هذا المساء
والشوق مسهب في سرد التّفاصيل
وأنا تلهث في سهدي صبايا الزّبد
وتكاد عن حكمة الموج ترتدّ
ولي...لي اشتهاء الغيم
إلى... أنامل الريح

سأطرد جسدك الجميل
من غرفتي
وأنام
تعبت...تعبت...تعبت...
وأضنتني طيور الوهم
تسقسق في باطني
وترجّع صدى ذكريات جسد بعيدة
وأظلّ أسقي عيون اللّيل ظمئي
أتوّج النّجوم على عرش رغبتي
وأغرق في بحيرة احتمالاتي النّزقة
جويلية 2009

آمال عمارة

LE VIOLON

Je pleure,

Je pleure des larmes

Je pleure des cordes

Je grince des dents

Je grince du violon

Les cordes du violon,

Et le vent emporte

Tous mes sanglots

Il emporte

Le son, la mélodie

De mes cris, de mes pleurs

De ma vie

Et le vent joue avec les cordes,

Et le temps s'alourdit

Pour donner des tons graves

Sur le violon

Sur les cordes du violon,

Et le violon grince, le violon craque

Car le temps est pourri

Le temps est poussiéreux, gris,

Il est long le sanglot

Qui sort du violon

Des cordes du violon

Quand le temps y fait une pause,

Une pause d'une vie, de ma vie,

Pourrie, pourrie Et le violon craque

Humide et usé...........

CHIHEZ

Devoirs et conseils pour le musulman envers sa femme

Il est communément considéré dans le milieu arabe que c’est à la femme de satisfaire son mari et de prendre soin de lui sur tous les plans.Mais au jour d’aujourd’hui, le monde a changé. En effet, femme arabe est sortie vers le monde extérieur et a pu prendre conscience de ses droits comme de ses devoirs.Bien souvent, dans la période des fiançailles, l’homme arabe fait tout son possible pour plaire à la femme de sa vie avec les beaux vêtements portés à son honneur et les mots qui flattent ; mais après quelques mois de mariage, tout cet intérêt porté à son attention a tendance à se dissiper peu à peu, en oubliant le proverbe arabe qui dit que la femme est une lumière à son bien-aimé et du feu envers celui qu’elle déteste. A nos lecteurs mariés (ou futurs mariés), vous avez choisi cette femme avec conviction, pour le meilleur comme pour le pire, comme énoncé par beaucoup de religions, dans le but de construire une famille solide, pleine d’amour et d’affection représentant l’essence de la continuation de cette relation. Il est donc déconseillé de jouer cette relation sacrée par ignorance et surtout par négligence. Chers lecteurs, l’Islam a demandé de préserver avec force la relation conjugale. Les préceptes concernant l’homme musulman envers sa femme sont multiples mais en ces quelques lignes, on en citera que quelques-uns :1 - Le prophète confirme que celui qui ne prend pas soin de son épouse sera puni sévèrement : « Personne ne viendra le Jour du Jugement avec un péché plus énorme que l'ignorance de son épouse…».2 - Soyez franc avec elle, tel un livre ouvert, car l’islam ordonne de dire la vérité même si elle est amère.3 - Il faut la chérir tout le temps et prendre soin d’elle le mieux possible, car quand la femme est comblée, elle peut beaucoup donner à l’homme et donc à sa famille. Sachez que chaque parole tendre envers elle est comme une goutte de miel.4 - Il ne faut jamais la reprendre en public, même si elle commet des petites bévues. Gronder l’autre devant les gens est le début de l’enterrement de l’amour. En revanche, dès que l'occasion se présente, flattez- la devant eux avec des mots de remerciement pour tout ce qu’elle est en train de faire pour le bien de la famille.5 - Ne la comparez jamais à une autre car elle sera très agressive avec vous.6 - Il est important qu’elle ressente qu’elle a bien la première place dans votre cœur, et non pas qu’elle vienne après les « personnes VIP » du travail ou autre. 7 - Il ne faut pas donner trop d’importance aux choses insignifiantes, car elles détruisent plus qu’elles ne construisent.8 - Assistez votre conjointe dans les différentes taches qu’elle est obligée de faire à la maison, car il ne faut jamais avoir honte d’aider la mère de ses enfants.9 - Soyez propre, car le dit le hadith du prophète « La propreté vient de la foi, et la saleté vient du démon ». Il faut savoir que si il y’a une chose qui repousse la femme, c’est bien la négligence au niveau de l’hygiène. En effet, les jolis mots seuls ne suffisent pas.10 - Votre vie sexuelle commune doit être tout simplement le résultat d’un jardin bien entretenu ! Une vie commune de qualité est faite de complicité et de partage.11 - Essayez de subvenir à ses besoins dans la limite de vos moyens.12 - Quand elle vous parle, donnez-lui toute l’attention possible. Cela fait partie de la politesse élémentaire.Avec ces conseils, vous allez pouvoir pratiquer la religion, obtenir la reconnaissance de la femme de votre vie ; et surtout gagner l’amour et la satisfaction de Dieu et être ainsi un bon musulman.PS: Je conseille à chaque homme de prendre un stylo et de cocher les préceptes qu'il applique avec sa femme....et de voir si il arrive au moins à la moyenne de 6/12........

Houyem Sioud

انتهاك الخصوصيات المعمارية بمدينة المهدية

مدينة المهديّة عرفت منذ القدم بطابعها المعماري المميّز، فغالبيّة المنازل ذات نمط هندسي عتيق مستوحى جذوره من العمارة العربية و التركية، حيث يطلق على المنزل المهدوي " دار عربي " وهو متكوّن من سقيفتين و صحن " وسط الدار " تحيط به غرف مستطيلة متقابلة و" دويرة " التي تتضــمّــن المطبــــخ و بيت الخزين أو المقصورة المخصّصة لخزن المؤونة، و بئر و فسقية، و دورة المياه التي يطلق عليها " المطهرة ".
ظاهرة خطيرة سلبية و مؤسفة للغاية استفحلت في السّنوات الأخيرة إثر تحوّل مدينة المهدية إلى منطقة جذب سياحي كبير، و تتمثّل في بيع المنازل التّقليديـة، أي" الدّيار العربي " المتواجدة بالمدينة العتيقة، وهي المدينة العبيدية الرّاسخة في القدم منذ العهد الفاطمي و التي تعرف الآن بـمنطقة " برج الرأس ".
لم يصمد العديد من الأهالي البسطاء أمام الإغراءات المالية الكبيرة التي تعرض عليهم من قبل الأثرياء و رجال الأعمال سواء كانوا من داخل البلاد التونسية أو خارجها، إذ أنّ منزلا عاديا يباع بآلاف الدّنانير، و كلّما كان المنزل أقرب من البحر كلما ارتفع سعره إلى حدّ أن يصل سعر المنزل المشرف على البحر سعرا خياليا يضاهي أو يفوق منزلا عصريا من طراز رفيع بجهة راقية. لكن مازال من الأهالي من بقي متشبّثا بالمسكن الذي ورثه صاغرا عن كابر، و لم يرضخ لتلك الإغراءات المالية إيمانا منه بأن التخلي عن منزله و هو بمثابة اجتثاث من جذوره، فتراه يتعهّد منزل أجداده بالصّيانة حفاظا على رونقه، و يتفنّن في تزويقه و زخرفته بكل اعتزاز إضفاء لمزيد من الجمال و البهاء.
قريبا كان المتجوّل بمدينة المهدية و خصوصا المدينة العتيقــة أو ما يطلــق عليهــا بـ " برج الرّأس " يلاحظ كثرة الأنهج الضّيقة و الأزقّة الملتوية حيث تكون المنازل العتيقة متلاصقة بل متعانقة عناقا أبديا معبّرا عن اللحمة الوثيقة بين الأجوار الذين تبرط بينهم أسمى وشائج المحبّة و الودّ و الإخاء، و غالبية المنازل أفقية و أرضيّة، فقلّ و نذر أن تجد سابقا طابقا علويا فوق الدّار العربي، و حتّى إن وجد يكون لنفس مالك المنزل الأرضي أو لأحد أبنائه، و ذلك حفاظا على حرمة المنزل التي لا يسمح بانتهاكها من قبل العائلات المحافظة.
أمّا اليوم، و في خضمّ توسّع العائلات و تعدّد أبنائها الذين يطوقون إلى الاستقلالية، انتشرت البناءات العمودية فوق المنازل العتيقة وهو ما يفقد خصوصيّتها و يؤثّر سلبا على ظروفها السّكنية حيث يصبح المبنى العلوي غير المدروس جيدا من النّاحية الهندسية حاجزا يعيق تهوئة و إضاءة المبنى السفلي، إلى حدّ أن يصل إلى حجب أشعّة الشّمس داخله، وهو ما يشكّل تهديدا للظروف السكنية الصّحّيّة.
مجابهة لأزمة السّكن نتيجة لتضخّم عدد السّكان و تقلّص الأراضي المعدّة للبناء، سمح القانون بالتّرخيص للبناءات العمودية التي لا تتجاوز طابقا علويا وحيدا في الأنهج و الأزقّة الضّيقة وفق شروط و مقاييس فنّية معيّنة، إلا أنّنا نلاحظ أنّ العديد من المنازل التي نشئت منها و التي بصدد الإنشاء إلى حدّ الآن لا تستجيب لأيّ معايير فنية، و لا أدري كيف رخّص لأصحابها ببنائها، و الأدهى و الأمرّ من كلّ هذا أنّ أحد المباني على مشارف أمتار قليلة من مقرّ البلديّة، و بالتّحديد في نهج محمّد التّركي،حيث تجاوز صاحبه ما هو مسموح به و تعمّد إنشاء طابق ثالث بدون رخصة ممّا حدا ببعض الأجوار المتضرّرين من رفع عرائض إلى البلديّة و لم تتّخذ البلديّة أي إجراء بخلاف إيقاف الأشغال التي تسير خلسة كلّما سنحت الفرصة مع أنّ القانون يقتضي في مثل هذا الحال اتّخاذ قرار هدم بسبب الأضرار الكبيرة التي لحقت بالمنازل المجاورة التي حجب عنها الهواء و الشّمس بخلاف أنّها أصبحت مكشوفة، أمّا على مرمى حجر من مقرّ صيانة المدينة بالمدينة العتيقة و بالتّحديد في بطحاء سيدي بن فضل، أقام أحد المتساكنين مبنى من ثلاث طوابق و لم تحرّك البلديّة و لا جمعية صيانة المدينة ساكنا ضدّه، رغم أنّ العلو مضرّ بالأجوار و مخلّ بجمالية المدينة العتيقة ذات الطّابع المعماري المميّز، الذي أصبح يفقد خصوصيّته شيئا فشيئا منذ بناء العمارة الشّاهقة وراء المغازة العامّة و التي تتراءى للنّاظر أنّها في غير محلّها بسبب عدم انسجامها مع المنظر العام للمدينة لا من حيث الطّراز المعماري و لا من حيث ارتفاعها غير المتناسق مع المباني المحيطة بها.
الزّائر إلى مدينة المهديّة لا بدّ أن تستوقفه ساحة 7 نوفمبر ليقف بإجلال و إكبار أمام أهمّ معلم أثري تمتاز به مدينة المهديّة ألا وهو باب زويلة أو ما يطلق عليها بالسّقيفة الكحلاء التي مازالت شامخة رغم مرّ العصور، وهي الشّاهدة على مرور المعزّ لدين الله الفاطمي منها أثناء توجّهه إلى القاهرة فاتحا إيّاها، إلا أنّ النّافورة المنتصبة الآن أمام السّقيفة الكحلاء تنغّص على الزّائر استرساله في الغوص في أعماق التّاريخ التّليد، لأنّ هذه النّافورة اسم بدون مسمى باعتبارها معطّلة كامل فصول السّنة، وهي في تنافر صارخ مع خصوصيّة المكان، و لا تمثّل رمزا للمدينة لا من الناحية الجغرافية و لا من النّاحية التّاريخية هذا إلى جانب فقدانها لأي قيمة جماليّة باعتبار بساطة هندستها.
أمّا إذا عزم الزّائر عبور السّقيفة الكحلاء ليستجلي عظمتها تشتّت انتباهه عربة بائع البخور المنتصبة في طرفها منذ سنين، و التي أباح صاحبها لنفسه استغلال عددا من دكّاتها لعرض بضاعته كأنّه مالكا إيّاها رغم أنّ هذا المعلم التّاريخي كشأن بقيّة المعالم الأثريّة من مقدّسات حضارتنا القوميّة، و التّرخيص لهذا التّاجر أو غيره بالانتصاب في المعالم التّاريخية يعتبر انتهاكا لمقدّساتنا التّاريخيّة المنوطة بعهدتنا.
أمّا إذا عبرنا السّقيفة الكحلاء بسلام - دون أن نصيب بضاعة صاحبنا التّاجر بسوء – في اتّجاه الجامع الكبير، تنشرح برؤية منطقة خضراء أمام الجامع وهي بمثابة الرّئة البيئيّة الفاصلة بين الحي السّكني و الحي التّجاري بالمدينة العتيقة، و تتوق لأن تستريح قليلا بهذه الحديقة عسى أن تلتقط أنفاسك قبل مواصلة الفسحة، إلا أنّك سرعان ما يتعكّر مزاجك عندما تكتشف أنّ هذا الفضاء العمومي ليست لك الحرّية المطلقة في الاستمتاع به، باعتباره تحت التّصرّف المطلق لصاحب مقهى المدينة الذي يستقبل فيه زبائنه، و إنّ كنت مصرّا على الاستراحة بهذه الحديقة فما عليك إلا أن تدفع الفاتورة الباهضة لما احتسيته من مشروب باعتبارك أنّك في مقهى سياحي رفيع، و ان تتحمّل عيناك و أذناك ما تراه و ما تسمعه من روّاد هذا المقهى الذين هم في الغالب من الأجانب أو من الفئات الشّبابيّة المتحرّرة الذين لا يعيرون قيمـة لمكارم الأخلاق، و لا يراعـون حرمــة و قداسة الجامع المقابل.
إنّ المجلس البلدي هو سلطة محلّيّة منتخبة يصوغ مجتمعا يربطه نسيج من العلاقات الاجتماعيّة و التّنمويّة, و إذا ما كان للمدينة من نهوض فهو من خلال مدى صلاحيات و فاعليّة البلديّة, و بالتّالي فتطوير مفهوم البلديّة و فلسفتها ضروري لتصبح هده المؤسّسة أداة فاعلة فــــي تحقيق التنميـــــة و الإعمــــار و الانصهار الاجتماعي و التّفاعل الوطني في ظلّ اللامركزيّة الإداريّةٍِْْ, لذا فإنّي من موقعي كماطن غيور على مصلحة البلاد و العباد، أناشد المجلس البلدي أن يسعى إلى استعادة هيبته و ذلك يمزيد من التحلّي بروح القيادة و الشّفافيّة و بشخصيّة صفتها العلم و الثّقافة الواسعة و العلاقات المتحرّكة و اتّخاذ القرارات بفعل توافق الآراء، و رسم و تنفيذ مشاريع من أجل النّموّ و التطوّر و تحقيق الرّخاء، مع اعتبار المصلحة العامّة فوق كلّ اعتبار.

عدد حالات مرض السكري عند الأطفال سوف يتضاعف

قال باحثون أيرلنديون وهنغاريون إنهم وجدوا أن عدد المصابين بالنمط الأول من مرض السكري (Type 1 diabetes) من الأطفال ممن هم دون سن الخامسة من العمر مرشح لأن يتضاعف خلال الفترة الممتدة ما بين عامي 2005 و2020.
كما حذَّر الباحثون، وهم من جامعة "كوين" في بلفاست وجامعة "بيكس" في هنغاريا، من أن عدد حالات الإصابة بهذا النمط من السكري بين الأطفال فوق هذا السن سيتضاعف أيضا بشكل كبير خلال الفترة المذكورة.
فقد نشر الباحثون في مجلة "لانسيت" الطبية خلاصة دراسة أجروها في هذا المجال وتوصلوا فيها إلى نتيجة مفادها أنه لا يمكن للجينات لوحدها أن تكون مسؤولة عن الزيادة السريعة في عدد حالات مرضى السكري لدى الأطفال، إذ من المحتمل أن تلعب العوامل المرتبطة بأنماط الحياة دورا ما في زيادة عدد تلك الحالات.
أنماط الحياة
وأشار الباحثون إلى أن أعلى معدل ارتفاع في حالات الإصابة بالمرض تم تسجيله في دول أوروبا الشرقية، حيث تتبدل العادات وأنماط الحياة بوتيرة أسرع مقارنة بتلك السائدة في دول أوروبا الغربية الأكثر ثراء.
وقال الدكتور كريس باترسون، وهو أحد الباحثين المشاركين في الدراسة: "إن الأطفال الذين يولدون لأمهات أكبر سنا يكونون معرضين لمخاطر الإصابة بالنمط الأول من مرض السكري بشكل أعلى بقليل (مقارنة بأولئك الذين يولدون لأمهات أصغر في السن)."
وأضاف الباحث قائلا: "تلك هي الحال أيضا بالنسبة للأطفال الذين يولدون في عمليات قيصرية والأطفال الذين يكون لديهم استعداد لزيادة أوزانهم في مراحل مبكرة من العمر، بينما يكون الأطفال الذين يحصلون على رضاعة طبيعية معرضين بنسبة أقل لمخاطر الإصابة بالمرض."
20 بلدا
وقد استندت الدراسة إلى متابعة 29311 حالة لأطفال مصابين بالنمط الأول من مرض السكري، تم رصدها في 20 بلدا أوروبيا بين عامي 1989 و2003.
يُشار إلى أن النمط الأول من مرض السكري ينشأ عن وجود قصور في الأنسولين، ويجب أن تتم معالجته بحقن المريض بالهرمون اللازم بالطريقة المعتادة.
وتبلغ نسبة الإصابة بهذا النمط من السكري 10 بالمائة فقط من العدد الإجمالي للإصابات بالمرض بين البشر بشكل عام، إلا أن هذا النوع أكثر شيوعا بين الأطفال إذا ما قورن بالنمط الثاني من السكري.
معدل إجمالي
ووجد الباحثون أن المعدل الإجمالي للإصابات بالنمط الأول من مرض السكري قد ارتفع بنسبة 3,9 بالمائة في العام الواحد.
إلا أن معدل الإصابات بهذا النمط بين الأطفال ممن هم دون سن الخامسة من العمر قد ارتفع ينسبة 5,4 بالمائة، بينما ارتفع لدى أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين السنة الخامسة والسنة التاسعة بنسبة 4,3 في العام الواحد.
وأجرى الباحثون إحصائية توصلوا بموجبها إلى أنه وفقا للأنماط الراهنة، فإنه سوف يتم تسجيل 24400 حالة جديدة من الإصابات بالنمط الأول من مرض السكري بين الأطفال ممن هم دون سن الخامسة عشرة من العمر في عام 2020، من ضمنها 7142 حالة بين الذين هم دون الخامسة من العمر.
70 بالمائة
ويُتوقع أن يرتفع عدد حالات الإصابة بالنمط الأول من مرض السكري بين الأطفال الأوروبيين ممن هم دون سن الـ 15 عاما من 93584 حالة سُجِّلت في عام 2005 ليصل إلى 159767 حالة في عام 2020، وهذا ما يشكل نسبة ارتفاع قدرها 70 بالمائة.
من جهته، وصف الدكتور إيان فريم، مدير قسم البحوث في جمعية مرضى السكري الخيرية في بريطانيا، النتائج التي أفضى إليها البحث بأنها "مقلقة".
وقال الدكتور فريم: "يعيش العديد من البشر طوال حياتهم وهم ينعمون بصحة جيدة. لكن، كلما زادت الفترة التي يمضيها الإنسان مصابا بمرض السكري، كلما كانت مخاطر المضاعفات التي يتعرض لها أعلى، وذلك من قبيل أمراض القلب والقصور والفشل الكلوي والعمى."
بحوث إضافية
لكنه أردف قائلا: "على كل، لا زالت هناك ثمة حاجة لإجراء المزيد من البحوث قبل أن نتمكن من الوصول إلى أية نتيجة ملموسة بشأن أسباب هذا الارتفاع في حالات الإصابة بالنمط الأول من مرض السكري بين الأطفال صغيري السن."
يُذكر أن الإعلان عن البحث الجديد جاء بعد يوم واحد فقط من نشر نتائج دراسة أُخرى في مجلة "جمعية الطب الأمريكية"، ومفادها أن مرض السكري على وشك أن يصبح مشكلة عالمية، إذ يُتوقع أن تكون 60 بالمائة من حالات الإصابة بالمرض في قارة آسيا.
واستنتج الباحثون أيضا أن عدد المرضى قد يزداد بنسبة الثلث على مستوى العالم بحلول عام 2025، خاصة بين الدول الفقيرة والمتوسطة الغنى.

أسئلة الأطفال حول الأمور الجنسية و كيفية الرّدّ عليها

هناك العديد من الأسئلة الغريبة و الدّقيقة التي يطرحهــا الأطفال، فيلجــأ بعــض الآبــاء و الأمّهات إلى الإجابة عليها بإجابات مبهمة أو ضارّة بالطّفل و بنفسيّته.

من أين جئت؟
إنّ أيّ إنسان يجد نفسه في مكان غريب لا بدّ و أن يسأل من حوله كيف جئت إلى هنا؟
إنّ الطّفل يجد نفسه فجأة في الحياة، و من حقّه بل من الطّبيعي أن يسأل:
" من أين جئت؟ " أو " كيف جئت إلى هذه الدّنيا؟ "
للأسف أنّ بعض الآباء يجيبون بأنّ " الطّبيب أحضرك لنا في حقيبة " أو " وجدناك على باب الجامع " أو " العصافير وضعتك لنا في الدّار " ... إلى غير ذلك من الإجابات الخرافيّة البعيدة عن الواقع.
يشعر بعض الآباء أنّ السّؤال شديد الحساسيّة، و أنّه ليس من الحكمة أن يجيبوا الطّفل على أسئلته، فيلجؤون إلى التّهرّب من الإجابة بالرّدّ التقليدي ( هذه المواضيع من شأن الكبار و عندما تكبر سوف تعرفها.)
إنّ الاتّجاه التّربوي السّليم هو أن تُظهر المّ اهتمامها بسؤال الطّفل و يكفي جذّا أن تقول لطفلها ابن الأربع أو الخمس سنوات، أنّه جاء إلى الدّنيا من بطن أمّه، و إذا استرسل في الأسئلة تقول له ( إنّ كلّ طفل مثله يكبر أوّلا في بطن الأمّ حتّى يستطيع أن يعيش وحده فيخرج إلى الدّنيا و لا يظلّ متعلّقا بأمّه ).
و عندما يصل الطّفل لسنّ السّابعة أو الثّامنة يمكن للأمّ أن تستعين في إجابتها بالتّمثيل بمخلوقات يراها الطّفل و يعرفها، و من أهمّها الطّيور و الحيوانات الأليفة، فتقول له: " الطّفل يخرج من بطن أمّه مثل خروج البيضة من الدّجاجة".
و طبعا كلّما احتكّ الطّفل في بيئته الاجتماعيّة في المنزل أو في المدرسة أو في غيرهما بالحيوان أو النّبات، و اكتسب الخبرة عن طريق الملاحظة الحسّية و غير الحسّية لحياة النّبات و حياة الحيوان، كلّما ساعد ذلك على كسب المعرفة بنوع خاص، لذلك فإنّه من الضّـروري الاعتمـاد عــلى تنشئـة الأطفـال و تربيّتهـم الجنسيّـة علـى التّعليـم و التّوجيــه و الاحتكاك بالطّبيعة، فالملاحظة كثيرا ما تجيب عن بعض أسئلة الطّفل.
إنّ ميل الطّفل لاستطلاع المسائل الجنسية ميل طبيعي نقيّ يتّجه إلى المعرفة الخالصة، لذلك فهو يسأل من أين جاء، و يلاحظ الفروق بين مختلف النّاس من ذكور و إناث.

من أين يأتي اللّبن الّذي ترضعه الأمّ لأخته الصّغيرة؟
يهتمّ الأطفال دائما بالأجزاء الجسميّة و وظائفها، فيسأل الطّفل مثلا: " لماذا كان لأمّه ثدي؟ و من أين يأتي اللّبن الّذي ترضعه المّ لأخيه أو لأخته الصّغيرة؟ و لماذا ليس له ثدي كبير مثل أمّه؟ "
و يجدر بالأمّ أن تجيب الطّفل بأنّ كلّ إنسان له ثدي و ترشده إلى ثديه، و تُفهمه أنّ الطّفل الرّضيع ليس له أسنان مثل الكبار ليأكل بها، و لذلك فإنّ الأمّ تأكل الطّعام العادي و تحوّله إلى لبن يرضعه منها الطّفل الصّغير.
أمّا بالنّسبة لحجم الثّدي فتفهمه بأنّ الولد و الرّجل ثديهما صغير و أن البنت و الأم ثديهما كبير نوعا ما، و أنّ الله خلقنا هكذا.
يجب علينا أن نُشبِع شغف الطّفل بالاستطلاع أوّلا بأوّل إذ أنّ هذا الإشباع يهدّئ من حدّة الشّغف.

لماذا لم يلد بابا طفلا؟
الإجابة على مثل هذا السّؤال يجب أن تكون مبسّطة و مختصرة، و تتلخّص في الآتي:
إنّ الله خلق المرأة لتلد و تربّي الأطفال، و خلق الرّجل ليقوم بالأعمال التي تحتاج لقوّة.
و قد تسأل بنت صغيرة: " لما لا ألد أنا طفلا مثلك يا ماما؟ "
الإجابة عن هذا السّؤال سهلة و تنحصر في الآتي:
" عندما تكبرين ستتزوّجين، و عندئذ سوف تلدين طفلا ".

لماذا يتزوّج الرّجل امرأة؟
إنّ الطفل يسمع عن الزّواج و الطّلاق بصفة دائمة في البيئة، كما أنّنا نصحبه إلى حفلات الزّواج و يرى في الحفل شابّا و فتاة، و قد لا يشدّ اهتمام الطّفل ما يدور حوله من رقص و غناء و بهجة بقدر ما يشغله سؤال يجري به إلى أمّه هو: " لماذا من الضّروري أن يتزوّج الرّجل امرأة؟ "
إنّ بعض الأمّهات يصدمن بمثل هذا السّؤال، و يشعرن بالحرج الشّديد، و يسألن أنفسهنّ كيف يفكّر طفل في مثل هذه الأمور؟
إنّ السّؤال طبيعي و الدّهشة لا محلّ لها، فالطّفل عادي بل ذكي يبحث عن التّفسير لكلّ ما يراه من حوله.
الإجابة على مثل هذا السّؤال ليست صعبة، فإذا كان الطّفل بيـن الثّالثـة و السّادسـة أو السّابعة يمكن أن يكون الرّدّ كالآتي:
" كلّ طفل مثلك لا بدّ أن يكون له أب و أم، لذا لا بدّ من وجود رجل و امرأة في العائلة." أو " كلّ واحد في الدّنيا له وظيفة لا يقدر أن يقوم بهـا الثانـي، فالرّجـل خلقـه الله ليعمـل، و الم لتنجب الأطفال و تعدّ الطّعام و تعتني بشؤون البيت، لذا فلا بدّ من وجود رجل و امرأة في البيت."

لماذا الأخ لا يتزوّج أخته؟
الرّدّ على هذا السّؤال سهل و يجب ان يعتمد أساسا على الدّين، و على غرس محبّة الغير في نفس الطّفل، فتقول المّ " يجب أن نطيع الله و نعمل بما جاء في القرآن الذي حرّم زواج الأخ بالأخت، و عندما يتزوّج الرّجل بغير أخته ينجب أطفالا أقوياء أصحّاء."
و لا بدّ أن تضيف الأمّ قائلة": " إنّ الله له حكمة ثانية في عدم الزّواج بين الأخ و الأخت، فعندما يتزوّج الرّجل بغير أخته تكبر العائلة و تتعدّد أفرادها و يعيش كلّ الأقارب في سعادة و سلام، و أنت طبع تحبّ أن يكون لنا كثير من الأقارب."

لماذا يوجد فرق بين الولد و البنت؟
إنّ أفضل إجابة على هذا السّؤال هي: " أنّ الله خلق الرّجل و المرأة و لكلّ منهما وظيفة مختلفة، البنت لمّا تكبر تصبح أمّا و تنجب أطفالا و تعتني بتربيّتهم و تقوم بشؤون المنزل، و الرّجل يخرج للعمل، لذا لا بدّ من وجود فرق بين البنت و الولد.

لماذا لا نستحمّ أنا و أختي أو أنا و أبي معا؟
في سنّ الخامسة أو السّادسة يحسن ألا يستحمّ الطّفل مع من يكبره أو مع أخته التي تكبره أو تصغره.
في هذه السّنّ عادة يحسن الامتناع عن الاستحمام أمام الأطفال.
للرّدّ على هذه الأسئلة، يجب أوّلا عدم اظهار الحياء بشكل مبالغ فيه، لأنّ ذلك سيزيد فضول الطّفل و يجعله ينظر إلى العري نظرة محرّمة و بذيئة، و يكفي الرّدّ على هذه الأسئلة بكلّ بساطة، فتقول المّ: " لأنّك الآن صرت كبيرا كما صارت أختك كبيرة، و الأولاد و البنات الكبار يستحمّون كلّ على حده بمساعدة قليلة من الأمّ."
هذا و الأنسب أن يستحمّ الطّفل و أخته معا في السّنوات الأولى قبل الخامسة، وهو ما يوصي به رجال التّربيّة خصوصا لو كان الفارق بينهما في السّنّ صغيرا لا يتجاوز السّنتين، و لكن عندما يبلغان سنّ الخامسة يجب فصلهما فيستحمّ كلّ منهما على انفراد".
يرى الفيلسوف العالمي " برتراند راسل " أنّه يجب أن يسمح للطّفل في سنتيه الأولتين أن يرى والديه و إخوته و أخواته عراة صدفة كلّما حدث ذلك في مناسبة غير مقصودة، و لا يجوز أن يكون هناك إظهار للتّحرّج إزاء ذلك، لأنّه مع كبر سنّه و نموّه سيتعلّم من البيئة أنّ التّستّر أمر واجب، و لكنّه يكون قد استفاد معرفة الفروق بين الإخوة الذّكور و الأخوات الإناث و بذلك يفقد الجنس قيمته كموضوع يشغف الطّفل بالبحث فيه.